第528章 怎么把我写楚地神话上了(1/3)
经过这么一次清洗，这近一年的时间以来，人间无论是超凡还是民众层次，表面上全部都老实了不少。
当然，背地里那些暗流涌动什么的，随便他们吧。
反正余麟现在要离开了。
“龙爷，你们几个不要打了，速来。”
“好嘞！”
身影化作流光，争先恐后地钻入余麟胸口的鼎纹之中。
然后——
一道白光闪过。
他的身影消失不见。
…………
【下次游走神话倒计时：一年】
【神话为：西出函谷】
【任务：在老子西出函谷时，往函谷关东边走】
【奖励：特性——无为】
…………
周灵王元年。
大约公元前571年。
楚国，苦县厉乡曲仁里。
这里是一片典型的楚地风光——山川连绵，雾气缭绕，草木葱茏间透着几分清凉的气息。
远处，一条蜿蜒的河流在阳光下泛着粼粼波光，河岸边，又十几个简陋的茅草屋错落而立。
就在这片看似寻常的土地上，不久后会有一个婴儿出生。
姓李，名耳，字聃。
后来的人会叫他——老子。
老子的母亲被称为“理氏”（或“玄妙玉女”）。
传说她在村头的河边洗衣时，看见水中漂来一个黄澄澄的李子。
她捞起并吃下，随后便怀有身孕。
但其实记载各有不同。
《历世真仙体道通鉴后集》是：“时尹氏（就是理氏）昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出，良久，见日渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹丸，因捧而吞之，觉而有娠。”
《太平广记·卷一·神仙·老子》引《列仙传》：老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。
《玄妙玉女元君传》：老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中……老君处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生。
总之和耶稣一样，不是正常途径怀孕就是了。
出生嘛，也不是正常的被生出。
而是相传在李子树下，老子从其母的左腋诞生。
出生时便须发皓白，面容如老者，故被称为“老子”。
他落地即能行走，且每走一步，地上便涌现一朵莲花。
他指着李树说：“此吾姓也。”
因此以“李”为姓。
出生时，有九龙从地下涌出，吐水为其沐浴。
天空出现祥云和仙乐，异香弥漫。
可以说是很装了。
余麟都没那么............应该，大概，的确，嗯，他好像也挺装。
那你别管。
不过此刻。
老君还在他母亲理氏的肚子里。
余麟站在不远处的一棵树下，看着那间茅草屋前劳动的妇人身影。
他没有进去。
时候未到，不着急。
他收回目光，随意地打量着这片土地。
楚地。
楚国上层贵族主动学习并采纳了周礼，以此作为争霸中原、获得诸侯认同的政治工具。
但在民间信仰和底层文化中，楚人信巫鬼，重淫祀，保留了浓厚的巫觋色彩，这与周礼形成鲜明对比。
楚人自认是上古火神祝融的后代。
他们祭祀的神灵，与中原不同。
楚辞里就系统描绘了楚地祭祀的诸神体系：
东皇太一，至高无上。
云中君，翱翔九天。
湘君与湘夫人，掌管湘水。
大司命，执掌生死。
少司命，护佑子嗣。
还有东君、河伯、山鬼……
那些名字，每一个都承载着楚人对神灵的敬畏与想象。
不过现在。
创作九歌，被誉为“楚辞之祖”的屈原还没生出来呢。
那得等到差不多两百多年后。
但是。
此刻，余麟的眉头微微挑了一下。
因为他发现了一件有趣的事。
楚地神话——
出现了一个本不该存在的身影。
他随手从虚空中一抓，一段写着源自古老巫祝口传的祭词竹卷落入了他的手中。
那是这样几句话：
“有麟兮自天上，
授禹兮以巫章。
不召灵兮不请神，
一言出兮万灵降。
后嗣承之兮永不忘。”
意思是：有一位名为“麟”者，自天上而来。
他传授给大禹一套不需要通灵巫宠和请神明现身，也能使用巫
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当然，背地里那些暗流涌动什么的，随便他们吧。
反正余麟现在要离开了。
“龙爷，你们几个不要打了，速来。”
“好嘞！”
身影化作流光，争先恐后地钻入余麟胸口的鼎纹之中。
然后——
一道白光闪过。
他的身影消失不见。
…………
【下次游走神话倒计时：一年】
【神话为：西出函谷】
【任务：在老子西出函谷时，往函谷关东边走】
【奖励：特性——无为】
…………
周灵王元年。
大约公元前571年。
楚国，苦县厉乡曲仁里。
这里是一片典型的楚地风光——山川连绵，雾气缭绕，草木葱茏间透着几分清凉的气息。
远处，一条蜿蜒的河流在阳光下泛着粼粼波光，河岸边，又十几个简陋的茅草屋错落而立。
就在这片看似寻常的土地上，不久后会有一个婴儿出生。
姓李，名耳，字聃。
后来的人会叫他——老子。
老子的母亲被称为“理氏”（或“玄妙玉女”）。
传说她在村头的河边洗衣时，看见水中漂来一个黄澄澄的李子。
她捞起并吃下，随后便怀有身孕。
但其实记载各有不同。
《历世真仙体道通鉴后集》是：“时尹氏（就是理氏）昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出，良久，见日渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹丸，因捧而吞之，觉而有娠。”
《太平广记·卷一·神仙·老子》引《列仙传》：老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。
《玄妙玉女元君传》：老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中……老君处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生。
总之和耶稣一样，不是正常途径怀孕就是了。
出生嘛，也不是正常的被生出。
而是相传在李子树下，老子从其母的左腋诞生。
出生时便须发皓白，面容如老者，故被称为“老子”。
他落地即能行走，且每走一步，地上便涌现一朵莲花。
他指着李树说：“此吾姓也。”
因此以“李”为姓。
出生时，有九龙从地下涌出，吐水为其沐浴。
天空出现祥云和仙乐，异香弥漫。
可以说是很装了。
余麟都没那么............应该，大概，的确，嗯，他好像也挺装。
那你别管。
不过此刻。
老君还在他母亲理氏的肚子里。
余麟站在不远处的一棵树下，看着那间茅草屋前劳动的妇人身影。
他没有进去。
时候未到，不着急。
他收回目光，随意地打量着这片土地。
楚地。
楚国上层贵族主动学习并采纳了周礼，以此作为争霸中原、获得诸侯认同的政治工具。
但在民间信仰和底层文化中，楚人信巫鬼，重淫祀，保留了浓厚的巫觋色彩，这与周礼形成鲜明对比。
楚人自认是上古火神祝融的后代。
他们祭祀的神灵，与中原不同。
楚辞里就系统描绘了楚地祭祀的诸神体系：
东皇太一，至高无上。
云中君，翱翔九天。
湘君与湘夫人，掌管湘水。
大司命，执掌生死。
少司命，护佑子嗣。
还有东君、河伯、山鬼……
那些名字，每一个都承载着楚人对神灵的敬畏与想象。
不过现在。
创作九歌，被誉为“楚辞之祖”的屈原还没生出来呢。
那得等到差不多两百多年后。
但是。
此刻，余麟的眉头微微挑了一下。
因为他发现了一件有趣的事。
楚地神话——
出现了一个本不该存在的身影。
他随手从虚空中一抓，一段写着源自古老巫祝口传的祭词竹卷落入了他的手中。
那是这样几句话：
“有麟兮自天上，
授禹兮以巫章。
不召灵兮不请神，
一言出兮万灵降。
后嗣承之兮永不忘。”
意思是：有一位名为“麟”者，自天上而来。
他传授给大禹一套不需要通灵巫宠和请神明现身，也能使用巫