第351章 舌剑(4/4)
致书汉阳，言明渊源：丰臣氏本出大明建文皇帝一脉，因靖难之变，流落东瀛。关白殿下之父太阁殿下，一生念念不忘者，乃为旧主复仇，重光正统。此乃大义所在。”
他微微前倾，语气愈发恳切，仿佛在探讨一个纯粹的学术与道义问题：“闻朝鲜太祖大王（李成桂）当年请国号于大明洪武皇帝，洪武皇帝亲定‘朝鲜’之名，赐予符验，恩同再造。此乃众所周知。朝鲜既受大明太祖皇帝如此厚恩，何以二百年来，不念旧主建文皇帝之正统，反而尊奉篡逆之燕王一系？此非背弃旧恩，转奉仇寇乎？判官乃朝鲜博学君子，于此华夷之辨、忠逆之分，必有以教贫僧。”
崇传的话语如潺潺溪水，却暗藏杀机。他将赖陆（及其虚构的丰臣家世）拔高到“为故主复仇”的忠义高度，将明朝永乐帝一系定为“篡逆”，而将受明太祖赐名的朝鲜，置于“忘恩负义”、“依附篡逆”的道德洼地。若李尔瞻以常规的“华夷之辨”（明朝为华，日本为夷）反驳，他便立刻堕入彀中——你朝鲜尊奉的“华”（明朝永乐系）本身得国不正，是“篡逆之华”；而我们日本（丰臣氏）才是“忠义之夷”，在为真正的“华”（建文正统）张目。如此一来，朝鲜在法理和道义上反而落了下乘，日本侵朝反而有了“替天行道”、“讨伐不义”的幌子。
更厉害的是，崇传点出了“洪武皇帝赐名”之恩。若李尔瞻强调朝鲜尊奉明朝是基于“大义”而非“私恩”，那便有负洪武皇帝赐名之恩；若强调恩情，则无法解释为何不站在“恩人指定的合法继承人”建文帝一边。
李尔瞻背后瞬间渗出冷汗。他出平壤前，甚至直到登船前，确实曾反复思量过如何驳斥日本这套“建文遗脉”的说辞。当时的想法，是以“华夷之辨”为基，斥其攀附、荒谬。他甚至准备好了“蛮夷入华夏则华夏之,华夏入蛮夷则蛮夷之”等经典论断。
然而，这一路所见，尤其是抵达名护屋后的观察，让他惊觉此路或许不通。倭人衣着，并非想象中或记载里的“交领左衽”，恰恰相反，无论贵族武士还是平民，皆为“交领右衽”，与中土、朝鲜无异！途中，他甚至“无意间”从宗义智等投靠倭人的朝鲜人那里听闻，在日本，“左衽”（衣襟左掩）通常仅用于死者寿衣，生者右衽乃是常礼。若他此刻抛出“华夷之辨”尤其是基于“左衽右衽”的论述，只怕立刻会引来哄笑，被斥为无知。
而且，他瞬间想通了崇传更深一层的陷阱：若他坚持“华夷之辨”，强调明朝为“华”，那么崇传极可能反问——你朝鲜自李成桂立国以来，衣冠礼制屡经变更：太祖时用元制，太宗、世宗后才渐改用明制，世宗大王更自定《五礼》，多有删改。而我日本，自圣德太子定宪法、仿唐制以来，千有余年，衣冠礼乐，恪守唐风，一丝未改。如今，你一个屡变服色礼制之邦，反过来斥我千年恪守唐制之国为“夷狄”，岂非“五十步笑百步”，甚至“百步笑五十步”？届时，对方屠戮朝鲜王室、摧残朝鲜国土的暴行，反而可能在“惩戒不守礼法、数典忘祖之徒”的扭曲大义名下，获得一丝似是而非的辩解！
这已非简单的唇枪舌剑，而是关乎两国正统性、道义制高点的生死之争。一句答错，不仅个人受辱，更可能让朝鲜在接下来的谈判中，彻底丧失法理上的立足点，甚至为对方的进一步军事行动提供“义战”借口。
殿中所有人的目光都聚焦在李尔瞻身上，等待他的回答。赖陆依旧高踞御座，桃花眼中光影莫测。崇传面带微笑，慈悲而耐心，仿佛真的只是在请教。
时间点滴流逝，殿内静得能听到火把燃烧的噼啪声。
李尔瞻嘴唇微动，似乎想说什么，却又咽了回去。他目光低垂，落在自己膝前那方锦垫，以及垫旁那枚沉默的银印上。银印冰冷，映着殿中火光，也映出他瞬间闪过无数念头、最终归于一片深沉晦暗的眼眸。
他抬起头，看向崇传，脸上没有任何被诘问的窘迫，也没有急于反驳的激愤，只有一种深深的、复杂的疲惫，与一种了然的沉默。他张了张嘴，最终，没有发出任何声音。只是缓缓地，极其缓慢地，摇了摇头。
随即，他再次垂下目光，挺直的脊背依旧如松，但整个人仿佛被抽去了一层无形的支撑，只剩下一种近乎凝滞的静默。
侍立殿角，一名一直垂首记录的低级文官，此刻用清晰而平板的汉话腔调，高声唱道：
“朝鲜使——不答。”
声音在寂静的大殿中回荡，余音袅袅，带着一种冰冷的宣判意味。
他微微前倾，语气愈发恳切，仿佛在探讨一个纯粹的学术与道义问题：“闻朝鲜太祖大王（李成桂）当年请国号于大明洪武皇帝，洪武皇帝亲定‘朝鲜’之名，赐予符验，恩同再造。此乃众所周知。朝鲜既受大明太祖皇帝如此厚恩，何以二百年来，不念旧主建文皇帝之正统，反而尊奉篡逆之燕王一系？此非背弃旧恩，转奉仇寇乎？判官乃朝鲜博学君子，于此华夷之辨、忠逆之分，必有以教贫僧。”
崇传的话语如潺潺溪水，却暗藏杀机。他将赖陆（及其虚构的丰臣家世）拔高到“为故主复仇”的忠义高度，将明朝永乐帝一系定为“篡逆”，而将受明太祖赐名的朝鲜，置于“忘恩负义”、“依附篡逆”的道德洼地。若李尔瞻以常规的“华夷之辨”（明朝为华，日本为夷）反驳，他便立刻堕入彀中——你朝鲜尊奉的“华”（明朝永乐系）本身得国不正，是“篡逆之华”；而我们日本（丰臣氏）才是“忠义之夷”，在为真正的“华”（建文正统）张目。如此一来，朝鲜在法理和道义上反而落了下乘，日本侵朝反而有了“替天行道”、“讨伐不义”的幌子。
更厉害的是，崇传点出了“洪武皇帝赐名”之恩。若李尔瞻强调朝鲜尊奉明朝是基于“大义”而非“私恩”，那便有负洪武皇帝赐名之恩；若强调恩情，则无法解释为何不站在“恩人指定的合法继承人”建文帝一边。
李尔瞻背后瞬间渗出冷汗。他出平壤前，甚至直到登船前，确实曾反复思量过如何驳斥日本这套“建文遗脉”的说辞。当时的想法，是以“华夷之辨”为基，斥其攀附、荒谬。他甚至准备好了“蛮夷入华夏则华夏之,华夏入蛮夷则蛮夷之”等经典论断。
然而，这一路所见，尤其是抵达名护屋后的观察，让他惊觉此路或许不通。倭人衣着，并非想象中或记载里的“交领左衽”，恰恰相反，无论贵族武士还是平民，皆为“交领右衽”，与中土、朝鲜无异！途中，他甚至“无意间”从宗义智等投靠倭人的朝鲜人那里听闻，在日本，“左衽”（衣襟左掩）通常仅用于死者寿衣，生者右衽乃是常礼。若他此刻抛出“华夷之辨”尤其是基于“左衽右衽”的论述，只怕立刻会引来哄笑，被斥为无知。
而且，他瞬间想通了崇传更深一层的陷阱：若他坚持“华夷之辨”，强调明朝为“华”，那么崇传极可能反问——你朝鲜自李成桂立国以来，衣冠礼制屡经变更：太祖时用元制，太宗、世宗后才渐改用明制，世宗大王更自定《五礼》，多有删改。而我日本，自圣德太子定宪法、仿唐制以来，千有余年，衣冠礼乐，恪守唐风，一丝未改。如今，你一个屡变服色礼制之邦，反过来斥我千年恪守唐制之国为“夷狄”，岂非“五十步笑百步”，甚至“百步笑五十步”？届时，对方屠戮朝鲜王室、摧残朝鲜国土的暴行，反而可能在“惩戒不守礼法、数典忘祖之徒”的扭曲大义名下，获得一丝似是而非的辩解！
这已非简单的唇枪舌剑，而是关乎两国正统性、道义制高点的生死之争。一句答错，不仅个人受辱，更可能让朝鲜在接下来的谈判中，彻底丧失法理上的立足点，甚至为对方的进一步军事行动提供“义战”借口。
殿中所有人的目光都聚焦在李尔瞻身上，等待他的回答。赖陆依旧高踞御座，桃花眼中光影莫测。崇传面带微笑，慈悲而耐心，仿佛真的只是在请教。
时间点滴流逝，殿内静得能听到火把燃烧的噼啪声。
李尔瞻嘴唇微动，似乎想说什么，却又咽了回去。他目光低垂，落在自己膝前那方锦垫，以及垫旁那枚沉默的银印上。银印冰冷，映着殿中火光，也映出他瞬间闪过无数念头、最终归于一片深沉晦暗的眼眸。
他抬起头，看向崇传，脸上没有任何被诘问的窘迫，也没有急于反驳的激愤，只有一种深深的、复杂的疲惫，与一种了然的沉默。他张了张嘴，最终，没有发出任何声音。只是缓缓地，极其缓慢地，摇了摇头。
随即，他再次垂下目光，挺直的脊背依旧如松，但整个人仿佛被抽去了一层无形的支撑，只剩下一种近乎凝滞的静默。
侍立殿角，一名一直垂首记录的低级文官，此刻用清晰而平板的汉话腔调，高声唱道：
“朝鲜使——不答。”
声音在寂静的大殿中回荡，余音袅袅，带着一种冰冷的宣判意味。