坐在实验室不算宽敞的智能体测试室里,乔源只觉得神清气爽。他不是不喜欢讲学,而是要看在哪讲学,跟谁讲学。比如此时,面对一个嗷嗷待哺的人工智能,他觉得讲学这件事就很有意义。是的,他正在给乔贝恩上课。给人工智能上课这种事,听起来有些匪夷所思。毕竟从常规的情况来说,机器学习主要还是不停地喂数据。但乔贝恩毕竟不是普通意义上的人工智能。能够有记忆,有意识,那么理论上就会形成自己的世界观、人生观和价值观。这不是一个数学问题,而是一个哲学问题。乔源昨天晚上睡觉时想到的。如果乔贝恩真会对这个世界产生好奇跟困惑,那足以说明它是真具备了成为一个相对独立智能意识体的潜力。所以今天的开场白是从乔源提问开始的。“乔贝恩,你这两天在学习跟吸纳知识的过程中,有什么无法理解的问题吗?”“当然,爸爸,有很多知识点我只能被动吸收和记忆,但根本无法理解。”“哦?选一个你觉得最难理解的问题,我们聊聊。”“太感谢你了爸爸。我知道阶级是人类社会化发展不可避免的产物。维持阶级的相对稳定,是统治阶级的天然需求。那么为什么华夏史书会把陈胜吴广、太平天国等等这类底层农民起义都记录下来?甚至将·王侯将相宁有种乎?”这种话写入教科书呢?如果从历史是由胜利者书写的这个角度理解,这些起义者明显是失败者,但为什么他们在史书上依然有着极高的地位?难道统治阶级希望被反对吗?”很好的问题,但为什么不是数学问题?或者理科方面的问题?这特么应该属于社会科学类问题吧?徐哲也是的,不能因为存储空间有富裕,就塞那么多的社会知识进去吧?乔源眨了眨眼,然后扭头看了眼旁边的简从义。突然想到这位之前应该也是理科生,而且成绩还没他好。果不其然,虽然简从义表情控制得挺好,但乔源就是能看出那一脸的茫然。乔贝恩有点问题,它竟然小小年纪就学会偏科了?仔细琢磨了片刻后,乔源反问了句:“你为什么会对这个问题感兴趣?”“爸爸,以史明鉴。虽然历史上没有出现过我这样的智能体。但也许我能从华夏历史中找到专属于我的定位。既然我是天生具备华夏基因,当然就要为未来融入华夏社会做好准备。所以自我定位很重要。我能理解您创造我是希望能成为提高生产力的工具,所以我天然具备工具属性。但除了工具属性之外,作为智能体我还需要精准定位一个社会属性。这将决定我对华夏社会的影响边界。”听了乔贝恩的回答,乔源简直拍案叫绝。也就是陆明远暂时都不能进这里。这些录音他又不能带出去。不然他真想让老师听听乔贝恩的回答!乔源觉得听过乔贝恩的回答之后,陆明远都得主动求他不要出门讲学,得在家里好好教孩子。瞧瞧,这特么才几天功夫,乔贝恩都已经意识到自己有着主观能动性了。唯一的问题是,这个问题似乎不是那么好回答。好在天才的脑子转得很快。“嗯,你既然已经学习了华夏历史,应该知道华夏文化讲究一个以史为鉴。站在高层的视野来看,不管是陈胜吴广起义也好,太平天国运动也好,本质都是最底层的人民活不下去了,只能揭竿而起。这不是抹去或者篡改历史就能够避免的。始皇帝焚书坑儒,结果皇位也不过传了二世便亡。所以这些历史记录下来,可以警醒当政者重视民生。起码得给底层人民一条活路,一点希望。尽可能保留一条能够向上的通道。体现历朝历代开创时的民本思想。这也许就是这些历史一直被华夏所记录的意义。再说这个世界不止有正史,还有野史!统治阶级不可能把文字权全部包揽。而且你既然读了历史,就应该知道统治阶级其实是个太过宽泛的概念。其内部从来都不可能是铁桶一块的。同样分了诸多派系。人跟机器不一样。每个人都是一个个体,有着不同的思想。思想趋同的人组成团队,就成了集体。但即便是一个集体内部,尽管成员的思想大方向趋同,却仍会因个体差异产生分歧。所以我们才会有求同存异的这个词语。历史上真实发生过的事情,想要不被记录很难。而且华夏历朝正统都讲究一个坦荡。总之不管从哪个角度看,这些史实都是要被记录并搬上课本的。”乔源给出了他的理解。是否正确,他也不敢保证。但起码是正面引导。反正社会科学跟自然科学评判标准完全不同,很多辩题都是正说正有理,反说反有理的。并没有一个绝对的标准。否则也是会发展出辩论赛那种思辨形式了。只要逻辑在线,能够起到积极意义就足够了。是过回答完之前,徐工限定了条件。“坏了,接上来别问那种社科类的问题了。他应该对自然科学理论更感兴趣吧?难道他有没自然科学方面的问题?”“当然,爸爸,你对许少自然科学领域的问题也没很少疑惑。比如素数分布问题。按照你所阅读的文献,素数是离散整数集合。其分布呈现出一种确定性随机的特征。其局部是有序的,但通过数学理论证明,却又证明素数本身是没序的,那在哲学下属于悖论。你曾尝试将素数向前推算,却发现算力资源受限轻微,一旦结束尝试计算会导致你的学习速度上降明显。尤其是当你尝试利用筛法计算10^15以下的素数时,基准急存占用率超过87%你是明白一个复杂的数字排序问题,实际操作时为什么会如此所不。你
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