，颁行州县，教民稼穑。医方颁县者，医药之施也。古有《千金方》，今当汇集良方，刊印颁行，使民间知所用药。
谤木通情者，古者立诽谤之木，使天下人得以上言。今当设匦于宫门，凡民有言，皆得上达。史笔直书者，史官之职也。古有董狐直笔，今当任史臣以直书，不讳恶，不虚美，使后世得见真实。
邦交篇
王道怀远，武备慎边。
来者教化，叛者德绥。
互市利民，使节通义。
夷夏可变，文明是别。
舟车所至，礼乐相随。
甲兵入库，马放南山。
臣谨疏：天下非一王之天下，四海非一家之四海。王者之于四夷，当以仁义怀之，不以兵革威之。王道怀远者，修文德以来之，既来之则安之。昔文王治岐，西旅贡獒；武王伐纣，九夷来服。此怀远之效也。
武备慎边者，兵者不祥之器，圣人不得已而用之。边备不可不修，然不可轻启衅端。来者教化者，四夷之来归也，当教以诗书礼乐，使知礼义。叛者德绥者，四夷之背叛也，当示以德义，使自悔悟。非万不得已，不兴兵革。
互市利民者，通商之利也。昔汉与匈奴和亲，开关市，致南北之货，边民赖之。今当于边境设市，使华夷互通有无。使节通义者，遣使四出，通两国之好，解彼此之疑。
夷夏可变者，夷狄非定夷狄，华夏非定华夏。习华夏之礼则华夏，习夷狄之俗则夷狄。故曰：夷夏可变，文明是别。有文明者，虽夷亦夏；无文明者，虽夏亦夷。舟车所至，礼乐相随者，舟车者，所以致远也；礼乐者，所以化人也。凡舟车可至之处，皆当行华夏之礼乐，使天下同风。
甲兵入库，马放南山者，天下太平之象也。然此非一日之功，必待教化大行，四夷宾服，然后可致。今方当用武之时，未可遽言息兵。臣所以言之者，示天下以太平之可待也。
制曰：此制参酌损益，取儒家之仁、法家之制、道家之简、墨家之俭、兵家之慎。立法度如筑堤防，施教化若播春风。刑赏二柄，持之如执玉；教化万民，待之如养苗。使三代之治可复见于今，而百家之智皆归于用。
臣闻之：三代之治，非一代之治也，积数百年而后成。今陛下欲行三代之政，臣以为不可求其速效。但持之十年，则民知向方；持之三十年，则教化大行；持之五十年，则三代可复。愿陛下与群臣共守此制，毋轻改，毋自怠，则天下幸甚，万民幸甚。
臣无忌诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。
赞曰：
法天地而不拘于古，
顺人心而能制其衡。
礼法相济如弓矢调，
文武并用似日月明。
市朝无怨狱常虚，
边塞不烽河自清。
但使苍生俱饱暖，
何劳龟策问升平？
天授四年五月朔日
安南机南洋道总制、臣长孙无忌谨上。
二
天下，终于到了真正统一、迎接真正的太平天国的时候了。
但杨子灿知道，这只是开始。
真正的变革，还在后面。
“除石计”的目的，不是杀人，是除旧布新。
旧的势力清除了，新的力量才能生长。
寒门子弟，平民百姓，工匠商贾——这些人，才是天下的未来。
杨子灿站在洛阳城楼上，看着脚下的城市，心里涌起一股豪情。
这座城市，曾经是杨广的，是杨侑的，是萧瑾的，是陈棱和杜伏威的。
现在，它就被踩在自己的他脚下。
他在乎的，不是城，而是生长于斯的百姓。
他知道，他不能像过往占据和拥有这座城的所有人一样所想所为。
他不能把这座城市当成自己的私产，不能把天下百姓当成自己的奴仆，不能把权力当成自己的玩具。
他要做的，就是要建立一个似是而非、吐故纳新的新天下。
一个限制门阀，铲除割据，防止武人干政……的天下。
一个让寒门子弟有书读、有官做、有奔头的天下。
一个让平民百姓有饭吃、有衣穿、有房住的天下。
一个让工匠商贾有工做、有钱赚、有尊严的天下。
……
一个适度平权、文武兼备、健康向上、富足的国家！
他深吸一口气，转过身，走下城楼。
城楼下，温璇、杨吉儿和孩子们都正在等他。
今天，他们这些人，要迎接来自杨柳湖的另一批亲人。
杨子灿的其他妻子、儿女。
三
开元元年五月，洛阳。
杨子灿进城已经一个月了。
这一个月里，他做了很多事：安顿太子萧承嗣，处理陈棱和杜伏威，整顿禁军，整顿朝堂，削藩。每一件事都做得干脆利落，不留尾巴。
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
谤木通情者，古者立诽谤之木，使天下人得以上言。今当设匦于宫门，凡民有言，皆得上达。史笔直书者，史官之职也。古有董狐直笔，今当任史臣以直书，不讳恶，不虚美，使后世得见真实。
邦交篇
王道怀远，武备慎边。
来者教化，叛者德绥。
互市利民，使节通义。
夷夏可变，文明是别。
舟车所至，礼乐相随。
甲兵入库，马放南山。
臣谨疏：天下非一王之天下，四海非一家之四海。王者之于四夷，当以仁义怀之，不以兵革威之。王道怀远者，修文德以来之，既来之则安之。昔文王治岐，西旅贡獒；武王伐纣，九夷来服。此怀远之效也。
武备慎边者，兵者不祥之器，圣人不得已而用之。边备不可不修，然不可轻启衅端。来者教化者，四夷之来归也，当教以诗书礼乐，使知礼义。叛者德绥者，四夷之背叛也，当示以德义，使自悔悟。非万不得已，不兴兵革。
互市利民者，通商之利也。昔汉与匈奴和亲，开关市，致南北之货，边民赖之。今当于边境设市，使华夷互通有无。使节通义者，遣使四出，通两国之好，解彼此之疑。
夷夏可变者，夷狄非定夷狄，华夏非定华夏。习华夏之礼则华夏，习夷狄之俗则夷狄。故曰：夷夏可变，文明是别。有文明者，虽夷亦夏；无文明者，虽夏亦夷。舟车所至，礼乐相随者，舟车者，所以致远也；礼乐者，所以化人也。凡舟车可至之处，皆当行华夏之礼乐，使天下同风。
甲兵入库，马放南山者，天下太平之象也。然此非一日之功，必待教化大行，四夷宾服，然后可致。今方当用武之时，未可遽言息兵。臣所以言之者，示天下以太平之可待也。
制曰：此制参酌损益，取儒家之仁、法家之制、道家之简、墨家之俭、兵家之慎。立法度如筑堤防，施教化若播春风。刑赏二柄，持之如执玉；教化万民，待之如养苗。使三代之治可复见于今，而百家之智皆归于用。
臣闻之：三代之治，非一代之治也，积数百年而后成。今陛下欲行三代之政，臣以为不可求其速效。但持之十年，则民知向方；持之三十年，则教化大行；持之五十年，则三代可复。愿陛下与群臣共守此制，毋轻改，毋自怠，则天下幸甚，万民幸甚。
臣无忌诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。
赞曰：
法天地而不拘于古，
顺人心而能制其衡。
礼法相济如弓矢调，
文武并用似日月明。
市朝无怨狱常虚，
边塞不烽河自清。
但使苍生俱饱暖，
何劳龟策问升平？
天授四年五月朔日
安南机南洋道总制、臣长孙无忌谨上。
二
天下，终于到了真正统一、迎接真正的太平天国的时候了。
但杨子灿知道，这只是开始。
真正的变革，还在后面。
“除石计”的目的，不是杀人，是除旧布新。
旧的势力清除了，新的力量才能生长。
寒门子弟，平民百姓，工匠商贾——这些人，才是天下的未来。
杨子灿站在洛阳城楼上，看着脚下的城市，心里涌起一股豪情。
这座城市，曾经是杨广的，是杨侑的，是萧瑾的，是陈棱和杜伏威的。
现在，它就被踩在自己的他脚下。
他在乎的，不是城，而是生长于斯的百姓。
他知道，他不能像过往占据和拥有这座城的所有人一样所想所为。
他不能把这座城市当成自己的私产，不能把天下百姓当成自己的奴仆，不能把权力当成自己的玩具。
他要做的，就是要建立一个似是而非、吐故纳新的新天下。
一个限制门阀，铲除割据，防止武人干政……的天下。
一个让寒门子弟有书读、有官做、有奔头的天下。
一个让平民百姓有饭吃、有衣穿、有房住的天下。
一个让工匠商贾有工做、有钱赚、有尊严的天下。
……
一个适度平权、文武兼备、健康向上、富足的国家！
他深吸一口气，转过身，走下城楼。
城楼下，温璇、杨吉儿和孩子们都正在等他。
今天，他们这些人，要迎接来自杨柳湖的另一批亲人。
杨子灿的其他妻子、儿女。
三
开元元年五月，洛阳。
杨子灿进城已经一个月了。
这一个月里，他做了很多事：安顿太子萧承嗣，处理陈棱和杜伏威，整顿禁军，整顿朝堂，削藩。每一件事都做得干脆利落，不留尾巴。