了一份奏表。
来自一个叫长孙无忌的人，来自安南和南洋之地。
是为，论政。
这篇奏表，也很快被发表于刚刚创刊的华夏日报第二版版头。
臣长孙无忌诚惶诚恐，顿首顿首，谨言：
臣闻之：三代之治，尚矣。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文，其道异而致治同者，法天地而顺人心也。昔者周室衰微，诸侯力政，百家并起，各以其说干诸侯。或言仁义，或称刑名，或崇清静，或尚功利。其言虽殊，其志则一：欲治天下，安百姓也。
秦用商君之法，以吏为师，以法为教，二世而亡。汉武表章六经，罢黜百家，虽尊儒术，而杂用霸术，乃得中兴。光武立太学，设博士，而图谶并行，玄风渐起。至于魏晋，门阀相高，清谈成风，九品中正，上品无寒门，下品无势族。天下之士，困于出身，而朝廷之政，坏于朋党。遂使五胡乱华，神州陆沉，二百余年，兵革不息。
隋承北周，混一寰宇。文帝躬行节俭，平徭薄赋，开皇之治，几于小康。炀帝嗣位，矜夸武功，穷奢极欲，乃使天下瓦解。臣尝观其故：非独炀帝一人之过，实由制度未立，教化未行，门阀未破，民心未附也。
陛下起自藩服，经略四方。修铁路以通货贿，立工厂以兴百工，设粮店以平谷价，建童养院以育孤儿。寒士有进身之阶，百姓有糊口之业，商贾有通流之路。臣每闻四方之民，扶老携幼，奔走相告曰：“魏王来矣，吾属有生路矣！”臣虽愚钝，未尝不涕泗横流。
今海内初定，鼎祚维新。陛下欲革百年之弊，立万世之规，此臣等所以夙夜匪懈、殚精竭虑也。臣不揣固陋，参酌古今，损益百家，谨拟《大同承天制》二十四章，总为六篇，以呈圣鉴。虽管窥蠡测，不足备庙堂之采，然臣之愚忠，可质天日。
臣无忌谨奏：《大同承天制》
纲纪篇
法象乾坤，道贯阴阳。
立制以公，明刑惟中。
仁为政本，法作器用。
礼俗养和，兵革戢芒。
农殖天府，商通遐荒。
四民有序，九赋有常。
臣谨疏：制者，天子与天下共之也。非天子之私器，乃天下之公器。昔商君制秦，法行于上而民怨于下，二世而亡，非法之罪，失其本也。故立法以公，则民不怨；用刑惟中，则民不叛。仁者，政之体也，譬如树之有根；法者，政之用也，譬如树之有枝。根深则枝茂，本立则道生。
礼者，养也。养人之欲，给人之求。使贵贱有等，长幼有序，则争心不起，民心自和。兵者，凶器也，圣人不得已而用之。故曰戢芒，藏其锋也。农者，天下之本也，无农则民饥；商者，天下之用也，无商则货滞。二者相须，犹表之与里。
四民者，士农工商也。士以明道，农以生谷，工以成器，商以通货。各安其业，各守其分，则天下自治。九赋者，邦中之赋、四郊之赋、甸地之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、币余之赋也。取民有制，则民不困；用度有节，则国不匮。
君道篇
圣人执枢，若镜若衡。
任贤使能，去蔽昭明。
虚静守道，勤政畏民。
纳谏如流，断事如岳。
德合昊天，威镇八方。
赏不濡恩，罚不逾辰。
臣谨疏：君者，天下之本也。本正而末治，源清而流洁。昔尧舜之治，非以智力胜也，虚心以应物，垂拱而天下治。若镜之照物，妍媸自见；若衡之称物，轻重自明。任贤则政不杂，使能则事不废。去蔽者，去左右之蒙蔽也；昭明者，昭天下以公明也。
虚静者，不先物而倡，不后物而随。守道者，守先王之道，行仁义之政。勤政者，夙兴夜寐，不敢荒宁。畏民者，民惟邦本，本固邦宁。昔周公一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐失天下之贤人，此勤政之至也。禹卑宫室而尽力沟洫，此畏民之至也。
纳谏如流者，不逆人言，不拒直谏。禹闻善言则拜，汤有直臣七人，此之谓也。断事如岳者，临机果断，不为众惑。德合昊天者，与天地合其德；威镇八方者，与日月合其明。赏不濡恩者，当赏即赏，不淹留也；罚不逾辰者，当罚即罚，不迁延也。赏罚分明，则劝惩立矣。
来自一个叫长孙无忌的人，来自安南和南洋之地。
是为，论政。
这篇奏表，也很快被发表于刚刚创刊的华夏日报第二版版头。
臣长孙无忌诚惶诚恐，顿首顿首，谨言：
臣闻之：三代之治，尚矣。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文，其道异而致治同者，法天地而顺人心也。昔者周室衰微，诸侯力政，百家并起，各以其说干诸侯。或言仁义，或称刑名，或崇清静，或尚功利。其言虽殊，其志则一：欲治天下，安百姓也。
秦用商君之法，以吏为师，以法为教，二世而亡。汉武表章六经，罢黜百家，虽尊儒术，而杂用霸术，乃得中兴。光武立太学，设博士，而图谶并行，玄风渐起。至于魏晋，门阀相高，清谈成风，九品中正，上品无寒门，下品无势族。天下之士，困于出身，而朝廷之政，坏于朋党。遂使五胡乱华，神州陆沉，二百余年，兵革不息。
隋承北周，混一寰宇。文帝躬行节俭，平徭薄赋，开皇之治，几于小康。炀帝嗣位，矜夸武功，穷奢极欲，乃使天下瓦解。臣尝观其故：非独炀帝一人之过，实由制度未立，教化未行，门阀未破，民心未附也。
陛下起自藩服，经略四方。修铁路以通货贿，立工厂以兴百工，设粮店以平谷价，建童养院以育孤儿。寒士有进身之阶，百姓有糊口之业，商贾有通流之路。臣每闻四方之民，扶老携幼，奔走相告曰：“魏王来矣，吾属有生路矣！”臣虽愚钝，未尝不涕泗横流。
今海内初定，鼎祚维新。陛下欲革百年之弊，立万世之规，此臣等所以夙夜匪懈、殚精竭虑也。臣不揣固陋，参酌古今，损益百家，谨拟《大同承天制》二十四章，总为六篇，以呈圣鉴。虽管窥蠡测，不足备庙堂之采，然臣之愚忠，可质天日。
臣无忌谨奏：《大同承天制》
纲纪篇
法象乾坤，道贯阴阳。
立制以公，明刑惟中。
仁为政本，法作器用。
礼俗养和，兵革戢芒。
农殖天府，商通遐荒。
四民有序，九赋有常。
臣谨疏：制者，天子与天下共之也。非天子之私器，乃天下之公器。昔商君制秦，法行于上而民怨于下，二世而亡，非法之罪，失其本也。故立法以公，则民不怨；用刑惟中，则民不叛。仁者，政之体也，譬如树之有根；法者，政之用也，譬如树之有枝。根深则枝茂，本立则道生。
礼者，养也。养人之欲，给人之求。使贵贱有等，长幼有序，则争心不起，民心自和。兵者，凶器也，圣人不得已而用之。故曰戢芒，藏其锋也。农者，天下之本也，无农则民饥；商者，天下之用也，无商则货滞。二者相须，犹表之与里。
四民者，士农工商也。士以明道，农以生谷，工以成器，商以通货。各安其业，各守其分，则天下自治。九赋者，邦中之赋、四郊之赋、甸地之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、币余之赋也。取民有制，则民不困；用度有节，则国不匮。
君道篇
圣人执枢，若镜若衡。
任贤使能，去蔽昭明。
虚静守道，勤政畏民。
纳谏如流，断事如岳。
德合昊天，威镇八方。
赏不濡恩，罚不逾辰。
臣谨疏：君者，天下之本也。本正而末治，源清而流洁。昔尧舜之治，非以智力胜也，虚心以应物，垂拱而天下治。若镜之照物，妍媸自见；若衡之称物，轻重自明。任贤则政不杂，使能则事不废。去蔽者，去左右之蒙蔽也；昭明者，昭天下以公明也。
虚静者，不先物而倡，不后物而随。守道者，守先王之道，行仁义之政。勤政者，夙兴夜寐，不敢荒宁。畏民者，民惟邦本，本固邦宁。昔周公一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐失天下之贤人，此勤政之至也。禹卑宫室而尽力沟洫，此畏民之至也。
纳谏如流者，不逆人言，不拒直谏。禹闻善言则拜，汤有直臣七人，此之谓也。断事如岳者，临机果断，不为众惑。德合昊天者，与天地合其德；威镇八方者，与日月合其明。赏不濡恩者，当赏即赏，不淹留也；罚不逾辰者，当罚即罚，不迁延也。赏罚分明，则劝惩立矣。