阿布和温璇，探了一回亲。
他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先，调整组织结构。
原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。
何谓统整？
有明确的神教派别意识。
强化的，是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。
这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。
一应事务，从上而下。
从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。
这种模式，具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这，当然是危险的！
这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。
阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。
阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！
何谓分立制？
就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。
在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。
这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。
此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。
但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。
在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。
这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。
同样，必须接受来自总教的管辖。
只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。
按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。
整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。
然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。
一应事务，皆由长老会议决。
其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。
过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。
面向虚镜，面向神我。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。
阿布心目中的天神教，是入世之教。
必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。
以人为本，仁者爱人。
现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。
阿布的世俗化，包含着两种意思。
其一，万事不必神圣化。
简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。
在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。
让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。
理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。
虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。
一切归于神鬼的思想体系
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他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先，调整组织结构。
原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。
何谓统整？
有明确的神教派别意识。
强化的，是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。
这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。
一应事务，从上而下。
从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。
这种模式，具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这，当然是危险的！
这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。
阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。
阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！
何谓分立制？
就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。
在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。
这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。
此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。
但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。
在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。
这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。
同样，必须接受来自总教的管辖。
只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。
按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。
整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。
然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。
一应事务，皆由长老会议决。
其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。
过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。
面向虚镜，面向神我。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。
阿布心目中的天神教，是入世之教。
必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。
以人为本，仁者爱人。
现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。
阿布的世俗化，包含着两种意思。
其一，万事不必神圣化。
简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。
在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。
让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。
理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。
虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。
一切归于神鬼的思想体系