讲法持续了整整一个时辰。日过中天,小僧奉上素斋。期间,物外大师的徒弟敬林、悬疑,元琇大师的徒弟清竦、常操,也偶尔插话,补充解释。清竦年轻俊秀,辩才无碍。赵怀安就问了这样一个问题:“贵法脉说,无情之物也有佛性,那石头也能修成佛吗?”清竦回道:“回大王,石头有佛性,但石头不能成佛。”“此中道理,需分两层来说。”“先说‘佛性’二字,在我天台宗看来,有两层,为能知性与法性。“能知性,即觉悟的能力,此唯有情众生所有。”“法性亦是真如,即宇宙万法的空性本质,本来面目,此遍一切处,无所不包。”赵怀安若有所思:“也就是说,石头有第二层佛性,但没有第一层?”“正是。”清竦点头:“我宗湛然大师曾言:‘众生佛性犹如虚空,非内非......虚空之言,何所不该,安弃墙壁瓦石等耶?'。”“若说石头无佛性,等于说真如不通,万法不一,此乃违背大乘圆教之理。”元琇大师此时接过话头,声音温和却字字清晰:“大王可曾见过水映月影?”赵怀安点头:“自然见过。”“月在天上,影在水中。月是月,影是影,月能照夜,影不能照。“但月之光明,影中全具。”元琇大师缓缓道:“佛性如月,石头如影。石头虽不能如佛般觉悟度人,但其空性本质与佛平等无二。物外大师忽然睁眼,声音低沉:“大王请看此石桌。”他指着院中石桌:“此桌是石所制,无觉无知。但它当下就是法性的显现,与佛的法身无二无别。只是相上无情、无觉知罢了。”赵怀安走近石桌,伸手抚摸桌面,石面冰凉粗糙。“那为何说石头不能成佛?”在赵怀安一旁,赵承嗣忍不住问。清竦答道:“王子,成佛需发菩提心,修六度万行、证无上觉。”“这些都需要觉知能力。石头无此能力,故不能如人一般修行证果。”“但…………”他顿了顿,加重语气:“这不妨碍石头当体即具佛性。正如《大般若经》所言:“真佛体在一切法。”“禅门也有‘青青翠竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若”之语。山河大地,皆是如来。”赵怀安沉吟片刻,忽然笑道:“我明白了。这就好比说,每个人都有成为圣贤的潜质,但并非每个人都能实际成为圣贤。石头有成为佛的本质,但没有成为佛的能力。”元琇大师抚掌:“大王比喻精妙!正是此理。”物外大师缓缓道:“大王今日此问,触及我天台圆教根本。无情有性,性具三千,此乃我宗殊胜之处。”赵怀安转身对赵承嗣道:“承嗣,你可听明白了?”赵承嗣思索片刻,道:“孩儿似懂非懂,但有一点明白了。”“万物皆有佛性,但成佛需自身努力。就如人人皆可为尧舜,但需修身立德方可。”“善。”赵怀安赞许。清竦合十:“王子聪慧。其实此理于治国亦有启发。”“百姓皆有向善之心,此乃‘性善’;但需教化引导,方能成德。”“若只言性善而不施教化,或只重教化而不信性善,皆非中道。赵怀安深深看了清竦一眼:“清竦大师不仅通佛理,亦明世务。难得。”这会,他见物外,元琇二大法师已有倦色,便起身告辞。临行前再次请教:“今日听法,受益良多。不知二位大师还有何教诲?”物外大师闭目道:99“愿大王常怀此心:见山河大地,如见如来;待草木众生,如待佛子。”元琇大师微笑:“愿大王治国,如佛度生:慈悲为怀,智慧为导。”赵怀安肃然行礼:“慈悲。”最后,赵怀安拱手:“二位大师,今日听法,受益良多。”“赵某愿将国清寺周边五百亩山地,赐予天台宗,以供修行弘法。”元琇大师合十:“多谢大王。物外大师却道:“土地外物,可有可无。佛法在心,不在山林。”赵怀安笑道:“大师超然物外,赵某佩服。但这片山地,也算赵某一点心意。”离开方丈室,赵怀安在清竦陪同下,又参观了藏经阁、讲经堂。临行前,赵怀安亲题“法雨普润”四字,命人刻碑立于寺前。在一众国清寺僧众的恭敬合十下,赵怀安一行下山了。行至半途,忽有快马来报:“大王,国清寺传来消息,物外大师、元琇大师......圆寂了。”赵怀安愕然回首。“何时的事?”“就在大王离开后不久。二位大师同时坐化,面容安详。”赵怀安沉默良久。“传令!”“命清竦接掌天台宗法脉。赐紫衣袈裟,封‘法华大师’。”“是!”队伍继续下山。赵承嗣策马靠近父亲,低声问:“父王,你真的对天台宗感兴趣?还是觉得他们说得对?”赵怀安看着儿子,摇头:“承嗣,你可知宗教对于王者,有何作用?”赵承嗣想了想:“教化百姓,安定人心?”“不止。”赵怀安道:“宗教能给人希望。乱世之中,百姓受苦,需要精神寄托。”“佛教讲轮回、讲因果,能让人忍受现世之苦,期待来世之福。道教讲长生、讲逍遥,能让人超脱尘世烦恼。”他顿了顿,继续道:“但宗教也是一把双刃剑。用得好,可助我治国;用得不好,则会生乱。你看黄巾起义、孙恩之乱,皆是宗教起事。”赵承嗣点头:“所以父王要亲自了解佛教,以便善加引导?”“正是。赵怀安道:“天台宗教义精深,尤其是‘三谛圆融“一念三千”之说,颇有哲理。若能取其精华,去其糟粕,用于教化,必有益处。“那父王觉得,佛法说得对吗?”赵怀安笑了:“对与不对,要看从哪个角度说。从出
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