大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
不过如今儒家尚未有人做《大学章句》，魏哲也算开天下之先例了。
相比于学子，前排的经师大儒的神色就要复杂多了。
因为魏哲这番见解和《三礼注》相差颇大，让他们一时不知该怎么说。
只是此刻郑玄反倒是平静下来，反而颇为好奇的听着魏哲后续的讲解。
至于刚刚还神情颓败的卢植，此刻也忍不住凝神倾听起来。
然而越听他心中的惊讶越重，甚至觉得方才的藏经室论道都不算什么了。
毕竟在藏经室中魏哲谈论的不过帝位之事尔，而眼下他说的却是成圣之道！
和圣人相比，皇帝这种司空见惯的东西自然也就没那么稀奇了。
……
“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”
“此谓国不以利为利，以义为利也！”
良久之后，魏哲终于说完了最后对《大学》最后一句的解读。
《大学》全篇文字不多，仅有1753个字。
但此时距离魏哲开讲已经过了一个时辰，只是周围的儒生士子却恍若不觉。
先前对魏哲之言还有些质疑的经师大儒们，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是郑玄、卢植、蔡邕三人都若有所思，颇有所得。
虽然见解不同，但三人也不得不承认魏哲在《大学》一篇上确实造诣精深。
说句不夸张的话，若在太平时节仅凭这一点他都能称大儒了。
想到这里，卢植心里那叫一个感慨。
毕竟魏哲越是优秀，卢植就越是忍不住觉得他真有天命。
而当这些大儒们暗自考量之际，下方士子的想法就要简单多了。
以他们的水平自然没办法判断魏哲水平的高低，甚至由于时间太短，他们甚至对于魏哲所说的某些解读还没有理解清楚。
而当魏哲示意众人自由提问时，前排一个身形高大的少年当即便站起身来。
只见此人彬彬有礼的朝魏哲稽首道：
“弟子河内司马懿，拜见先生！”
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“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
不过如今儒家尚未有人做《大学章句》，魏哲也算开天下之先例了。
相比于学子，前排的经师大儒的神色就要复杂多了。
因为魏哲这番见解和《三礼注》相差颇大，让他们一时不知该怎么说。
只是此刻郑玄反倒是平静下来，反而颇为好奇的听着魏哲后续的讲解。
至于刚刚还神情颓败的卢植，此刻也忍不住凝神倾听起来。
然而越听他心中的惊讶越重，甚至觉得方才的藏经室论道都不算什么了。
毕竟在藏经室中魏哲谈论的不过帝位之事尔，而眼下他说的却是成圣之道！
和圣人相比，皇帝这种司空见惯的东西自然也就没那么稀奇了。
……
“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！”
“此谓国不以利为利，以义为利也！”
良久之后，魏哲终于说完了最后对《大学》最后一句的解读。
《大学》全篇文字不多，仅有1753个字。
但此时距离魏哲开讲已经过了一个时辰，只是周围的儒生士子却恍若不觉。
先前对魏哲之言还有些质疑的经师大儒们，此刻也忍不住愁眉深思。
即便是郑玄、卢植、蔡邕三人都若有所思，颇有所得。
虽然见解不同，但三人也不得不承认魏哲在《大学》一篇上确实造诣精深。
说句不夸张的话，若在太平时节仅凭这一点他都能称大儒了。
想到这里，卢植心里那叫一个感慨。
毕竟魏哲越是优秀，卢植就越是忍不住觉得他真有天命。
而当这些大儒们暗自考量之际，下方士子的想法就要简单多了。
以他们的水平自然没办法判断魏哲水平的高低，甚至由于时间太短，他们甚至对于魏哲所说的某些解读还没有理解清楚。
而当魏哲示意众人自由提问时，前排一个身形高大的少年当即便站起身来。
只见此人彬彬有礼的朝魏哲稽首道：
“弟子河内司马懿，拜见先生！”